Simulador Exani II Comprensión Lectora

Lea el texto y conteste la pregunta.

"Logramos establecer los vínculos genéticos entre los dos adultos y los dos niños enterrados juntos en una tumba" expresa el doctor Wolfang Haak de la Universidad de Adelaida, Australia, principal autor del estudio. "Y esto revela la presencia de una clásica familia nuclear en un contexto prehistórico en Europa central, que hasta donde sabemos, es la evidencia genética molecular más antigua y auténtica que se conoce hasta ahora".

En total, los científicos encontraron cuatro sepulturas que contenían 13 esqueletos. En dos de las tumbas, los investigadores encontraron ADN bien conservado, lo que permitió hacer comparaciones entre sus ocupantes. Una de ella contenía a la familia nuclear y en la otra había tres niños de la misma familia y una mujer no relacionada. "Y lo más intrigante es que el arreglo de los muertos parece estar reflejando su parentesco en la vida. Definitivamente fueron asesinados, porque había orificios enormes en sus cabezas, y sus dedos y muñecas estaban rotos" dijo el doctor Alistar Pike.

Para el análisis genético los científicos utilizaron las técnicas más modernas de genética, análisis de isótopos, antropología física y arqueología.

Se cree que estos individuos de la edad de piedra pertenecían a un grupo conocido como Cultura de Cerámica Encordelada, llamada así por la decoración de sus vasijas.

Elija la opción donde aparece en negritas una causa determinante en el texto.

Texto:

La geoterapia, o el uso de arcillas con fines medicinales y cosméticos, es una práctica ancestral que ha resurgido con fuerza en el ámbito de las terapias naturales. Las arcillas son silicatos de aluminio hidratados que se forman por la descomposición de rocas y contienen una gran variedad de minerales y oligoelementos. Su principal propiedad terapéutica radica en su extraordinaria capacidad de absorción y adsorción. La absorción le permite actuar como una esponja, atrayendo y reteniendo líquidos y toxinas. La adsorción, un fenómeno de superficie, le confiere la capacidad de fijar partículas (como bacterias o grasas) a su estructura, neutralizándolas.

Existen diferentes tipos de arcilla (verde, blanca, roja, bentonita) y cada una tiene una composición mineral ligeramente distinta, lo que le confiere propiedades específicas. La arcilla verde, rica en magnesio y óxidos de hierro, es conocida por sus efectos antiinflamatorios y purificantes, siendo muy usada en mascarillas para pieles grasas. La arcilla blanca o caolín, más suave, es ideal para pieles sensibles y tiene propiedades descongestionantes. A pesar de su popularidad, la comunidad científica advierte que, si bien su uso tópico puede tener beneficios cosméticos demostrados, las afirmaciones sobre su capacidad para curar enfermedades graves mediante la ingestión carecen de evidencia científica sólida y pueden ser peligrosas.

Pregunta:

Según el texto, la propiedad de la arcilla para fijar partículas como bacterias en su superficie se denomina:

Lea el texto y responda las preguntas

Si bien la imagen típica de un brujo o de una bruja es muy variable en función de cada cultura, en el acervo popular del mundo occidental la representación de una bruja se asocia fuertemente hoy en día a la de una mujer con capacidad de volar montada en una escoba, así como con el Aquelarre. En la cultura popular, la escoba era y es un atributo de actividades femeninas, y su utilización por parte de las brujas naturalmente inducía a pensar que ellas eran mucho más numerosas que los brujos. Por lo general se creía que las brujas volaban de noche, con frecuencia con luna llena, pues ambas, luna y bruja, estaban relacionadas entre sí. La bruja es un personaje recurrente de la imaginación contemporánea, que perdura y se afirma gracias a los cuentos, las novelas, las películas, así como a través de ciertas fiestas populares.

Según el texto, ¿con qué se suele asociar las capacidades de una bruja?

Texto:

El debate sobre la "fatiga de decisión" ha cobrado relevancia en la psicología moderna. Este concepto postula que la capacidad de un individuo para tomar decisiones racionales y bien fundamentadas es finita y se agota a lo largo del día, de manera similar a como un músculo se fatiga con el uso. Las primeras investigaciones en este campo mostraron que, tras una jornada de toma de decisiones constantes (desde elegir la ropa por la mañana hasta complejas decisiones laborales), las personas tienden a optar por la vía más fácil en decisiones posteriores. Esto puede manifestarse como una elección impulsiva, como comprar un producto innecesario al final del día, o como una evitación de la decisión, manteniendo el status quo aunque no sea lo óptimo. Sin embargo, estudios más recientes han matizado esta teoría. Algunos psicólogos argumentan que no es la cantidad de decisiones lo que agota, sino la percepción del conflicto y la dificultad en ellas. Sugieren que las decisiones que están alineadas con nuestros valores y objetivos personales consumen menos "energía mental" que aquellas que nos obligan a sopesar opciones conflictivas o desagradables. Por tanto, el fenómeno podría estar más relacionado con la motivación y el estado de ánimo que con un recurso cognitivo agotable. La controversia sigue abierta, pero nos invita a reflexionar sobre cómo estructuramos nuestras jornadas y cuándo es el mejor momento para abordar las elecciones más cruciales.

Pregunta:

¿Cuál es la principal controversia que presenta el texto en torno a la "fatiga de decisión"?

¿Qué tipo de lenguaje se utiliza en el siguiente párrafo?

Al noroeste de Venezuela se encuentran unas comunidades con la más alta prevalencia de la enfermedad de Huntington en el mundo, una enfermedad genética neurodegenerativa, de aparición en la adultez, sin tratamiento y que conduce a la muerte.

Lennie Pineda Bernal. "Análisis bioético de la investigación de la enfermedad de Huntington en el estado Zulia, Venezuela", Redbioética, noviembre de 2018

Texto:

El transhumanismo es un movimiento intelectual y cultural que aboga por el uso de la ciencia y la tecnología para mejorar las capacidades humanas, tanto físicas como cognitivas. Los transhumanistas sostienen que la humanidad puede y debe trascender sus limitaciones biológicas actuales, como el envejecimiento, la enfermedad y, en última instancia, la muerte. Para ello, proponen la aplicación de tecnologías emergentes como la ingeniería genética, la nanotecnología, la inteligencia artificial y las interfaces cerebro-computadora.

El debate ético en torno al transhumanismo es profundo y polarizado. Sus proponentes lo ven como el siguiente paso lógico en la evolución humana, una forma de acelerar nuestro potencial y alcanzar un estado “posthumano” de bienestar y capacidades sin precedentes. Argumentan que oponerse a la mejora tecnológica es análogo a oponerse a la medicina o la educación, que también son formas de mejorar nuestra condición natural.

Por el contrario, sus críticos, a veces denominados “bioconservadores”, advierten sobre riesgos existenciales. Temen que estas tecnologías puedan crear una brecha insalvable entre una élite mejorada y los humanos no modificados, exacerbando la desigualdad social. También plantean preguntas sobre la identidad, la dignidad humana y el significado de una vida sin las limitaciones que, argumentan, nos definen como especie.

Pregunta:

¿Cuál es la función del tercer párrafo en el texto?

Texto: Reloj de Olvido

En el rincón más gris de la casona yerma,
donde el polvo teje su sudario tenaz,
se alza el viejo reloj, de caoba enferma,
testigo mudo de un tiempo que no vuelve más.

Su péndulo de bronce, quieto y resignado,
ya no divide el día con su rítmico son;
es un corazón de metal que se ha parado,
ahogado en el silencio de la desolación.

Las manecillas, dos sables de acero vencidos,
marcan una hora que se hizo eternidad.
Los números romanos, casi desvanecidos,
contemplan con nostalgia la densa oscuridad.

Fue guardián de secretos, de risas y de llantos,
midió la espera amarga y el júbilo fugaz.
Hoy, solo el eco habita sus rincones santos,
un eco de la vida, buscando un poco de paz.
Su carillón, antaño de cristalina elocuencia,
ahora es una garganta seca, sin voz ni potestad.
El tiempo, que medía, le cobró con su ausencia,
dejándolo varado en la inmóvil soledad.

Pregunta:

¿Cuál es el sentimiento principal que transmite el poema?

Texto: El Faro

Desde que tenía memoria, la vida de Simón había girado en torno al faro. Heredó el oficio de su padre, y antes de su abuelo, como si su destino estuviera atado a esa torre de piedra que desafiaba al mar. Su mundo era un círculo de 360 grados de agua y cielo, y su única compañía, el haz de luz giratorio que barría la oscuridad cada treinta segundos. Conocía el lenguaje de las olas, la furia de las tormentas y la calma engañosa del mar en reposo. Para los marineros, esa luz era una promesa de tierra firme, una guía segura en la noche. Pero para Simón, se había convertido en una jaula. El rayo de luz que salvaba a otros era el mismo que lo mantenía prisionero, trazando los límites de su existencia. Cada noche, al encender la lámpara, sentía el peso de la rutina y la soledad. Anhelaba el mundo que yacía más allá del alcance de su luz, las ciudades ruidosas y los campos vastos de los que solo había leído en los libros. La luz era su deber y su condena, una bendición para el mundo y una maldición para él.

Pregunta:

¿Qué representa la luz del faro para el protagonista?

Texto:

Me desperté con el sabor a metal en la boca y el recuerdo de un sueño que se deshacía como ceniza. En él, yo caminaba por una ciudad de edificios invertidos, cuyas raíces de hormigón arañaban un cielo color óxido. Los habitantes no tenían rostro, solo superficies pulidas que reflejaban mi propia confusión. No había sol, sino una esfera de obsidiana que absorbía la luz. Intenté preguntar dónde estaba, pero mi voz era solo el zumbido de un cable eléctrico. Fue entonces cuando la vi. Estaba sentada en el bordillo de una acera que flotaba sobre un abismo, tejiendo algo con hilos de niebla. Levantó la vista y su rostro era el único real, pero estaba cubierto de grietas, como la tierra reseca. No dijo nada, pero entendí que la ciudad era su tristeza y que yo era solo un turista en su desolación. Me ofreció uno de los hilos de niebla y, al tocarlo, se convirtió en una llave de hierro helado. En ese momento, el suelo tembló, los edificios se desmoronaron hacia el cielo y el sabor a metal se hizo insoportable. Desperté. La llave no estaba, por supuesto. Pero sobre mi mesita de noche, donde no había nada la víspera, un pequeño charco de agua reflejaba el techo, como un ojo abierto hacia otro lugar.

Pregunta:

¿Qué encuentra el narrador sobre su mesita de noche al despertar?

Lee el siguiente párrafo y contesta las preguntas.

No había nada que deseara hacer que no pudiese igualmente dejar de hacer. Incluso de niño, cuando no me faltaba nada, deseaba morir: quería rendirme porque luchar nada tenía sentido para mí. Consideraba que la continuación de una existencia que no había pedido no iba a probar, verificar, añadir ni sustraer nada. Todos los que me rodeaban eran unos fracasados o, sino, ridículos. Sobre todo, los que habían tenido éxito. Éstos me aburrían hasta hacerme llorar.
Era compasivo para con las faltas, pero no por compasión. Era una cualidad puramente negativa, una debilidad que brotaba ante el simple espectáculo de la miseria humana. Nunca ayudé a nadie con la esperanza de que sirviera de algo; ayudaba porque no podía dejar de hacerla. Me parecía inútil cambiar el estado de cosas; estaba convencido de que nada cambiaría sin un cambio de corazón, ¿y quién podía cambiar el corazón de los hombres? De vez en cuando un amigo se convertía; era algo que me hacía vomitar. Tenía tan poca necesidad de Dios como él de mí.

MILLER,
Henry Trópico de capricornio

¿Por qué el deseo de no hacer, la idea de fenecer y el no querer luchar del autor?

Texto:

El sesgo de supervivencia es un error lógico que consiste en concentrarse en las personas o cosas que “sobrevivieron” a un proceso y omitir inadvertidamente a aquellas que no lo hicieron, lo que puede llevar a conclusiones falsas. Un ejemplo histórico clásico proviene de la Segunda Guerra Mundial. Los militares querían determinar dónde reforzar el blindaje de sus aviones de combate. Para ello, analizaron los aviones que regresaban de las misiones y mapearon las zonas con más agujeros de bala. La conclusión inicial fue reforzar esas áreas, las más dañadas.

Sin embargo, el estadístico Abraham Wald señaló que este razonamiento era erróneo. Argumentó que los militares solo estaban viendo los aviones que habían sobrevivido. Los agujeros indicaban las zonas donde un avión podía recibir daño y aun así regresar. Por lo tanto, las áreas que debían ser reforzadas no eran las que tenían agujeros, sino precisamente las que no los tenían. Los aviones que habían sido alcanzados en esas zonas (como el motor o la cabina) simplemente no habían regresado, y por eso no había datos sobre ellos. Este cambio de perspectiva, centrándose en la evidencia ausente, fue crucial. El sesgo de supervivencia nos enseña a ser escépticos con las historias de éxito y a preguntarnos siempre: ¿qué es lo que no estoy viendo?

Pregunta:

De acuerdo con la lógica de Abraham Wald, ¿por qué era un error reforzar las zonas con más agujeros de bala?

Lea el texto para responder los reactivos asociados.

La gente cree que amar es sencillo y lo difícil es encontrar un objeto apropiado para amar –o para ser amado por él–. Tal actitud tiene varias causas, arraigadas en el desarrollo de la sociedad mo- derna. Una de ellas es la profunda transformación que se produjo en el siglo veinte con respecto a la elección del “objeto amoroso”. En la era victoriana, así como en muchas culturas tradicionales, el amor no era generalmente una experiencia personal espontánea que podía llevar al matrimo- nio. Por el contrario, el matrimonio se efectuaba por un convenio –entre las respectivas familias o por medio de un agente matrimonial, o también sin la ayuda de tales intermediarios; se realizaba sobre la base de consideraciones sociales, partiendo de la premisa de que el amor surgiría después de concertado el matrimonio-. En las últimas generaciones el concepto de amor romántico se ha hecho casi universal en el mundo occidental. En los Estados Unidos de Norteamérica, si bien no faltan consideraciones de índole convencional, la mayoría de la gente aspira a encontrar un "amor romántico", a tener una experiencia personal del amor que lleve luego al matrimonio. [2] Ese nuevo concepto de la libertad en el amor debe haber acrecentado enormemente la importancia del objeto frente a la de la función.

_{Erich Fromm (20017). El arte de amar, Paidós, Barcelona.}

De acuerdo con el texto, la influencia que tiene el amor romántico en la época actual ha creado la idea de que el amor...

Texto:

REGLAMENTO DE USO DE LAS SALAS DE ESTUDIO COLECTIVO

Artículo 3: Condiciones de Uso y Comportamiento

3.1. Nivel de Ruido: Las salas de estudio colectivo están diseñadas para el trabajo en grupo que requiera comunicación verbal. Sin embargo, se exige a los usuarios mantener un tono de voz moderado que no perturbe a los ocupantes de salas adyacentes ni las zonas comunes. Queda estrictamente prohibida la reproducción de música o cualquier otro contenido audiovisual sin el uso de auriculares personales.

3.2. Consumo de Alimentos y Bebidas: Se permite únicamente el consumo de bebidas en recipientes con tapa de seguridad para evitar derrames. Se prohíbe el consumo de cualquier tipo de alimento sólido en el interior de las salas, con el fin de mantener la limpieza y evitar la presencia de plagas. Los usuarios deberán depositar todos los residuos generados en los contenedores correspondientes fuera de la sala.

3.3. Material y Mobiliario: El mobiliario de las salas (mesas, sillas, pizarras) no debe ser movido ni reconfigurado sin autorización expresa del personal de la biblioteca. Los usuarios serán responsables de cualquier daño causado al material por un uso indebido. Las pizarras deben ser borradas completamente por los usuarios antes de abandonar la sala.

3.4. Duración de la Reserva: El tiempo máximo de reserva por grupo es de dos (2) horas consecutivas. No se permitirán reservas consecutivas por parte del mismo grupo para extender este límite, a menos que exista disponibilidad y no haya otros grupos en lista de espera.

Pregunta:

Según el reglamento, ¿qué acción está permitida dentro de las salas de estudio colectivo?

Texto:

CONVOCATORIA PARA EL PROGRAMA DE MENTORÍAS CIENTÍFICAS JUVENILES

El Instituto para el Fomento de las Vocaciones Científicas (IFVC) invita a estudiantes de bachillerato a participar en su programa anual de mentorías. El objetivo es proporcionar a los jóvenes con interés en las ciencias una experiencia de inmersión en un entorno de investigación real, bajo la tutela de un científico profesional.

Requisitos para Postulantes:
1. Ser estudiante regular inscrito en cualquier modalidad de bachillerato, con un promedio general mínimo de 8.5/10.0.
2. Tener entre 16 y 18 años cumplidos a la fecha de cierre de la convocatoria.
3. Presentar una carta de postulación de máximo 500 palabras, explicando sus motivaciones e intereses en un área científica específica (Física, Química, Biología, Matemáticas o Ciencias de la Tierra).
4. Adjuntar una carta de recomendación de un docente del área de ciencias o matemáticas de su institución educativa.

Proceso de Selección:
La selección se realizará en dos etapas. En la primera, un comité evaluador revisará las postulaciones escritas. Los candidatos preseleccionados pasarán a una segunda etapa, que consistirá en una entrevista virtual con un panel de investigadores del IFVC. Los resultados finales se publicarán en el sitio web del instituto el 30 de noviembre.

Cierre de la convocatoria: 15 de octubre del presente año, a las 23:59 horas.

Pregunta:

¿Por qué el documento está estructurado con títulos en negritas y listas numeradas?

Texto:

Normativa de la Biblioteca Pública “José Vasconcelos”

Artículo 12: Préstamo a domicilio.

12.1. Para solicitar el préstamo de materiales, es indispensable presentar la credencial de usuario vigente.

12.2. Cada usuario podrá tener en préstamo un máximo de tres (3) libros simultáneamente.

12.3. El plazo de préstamo para los libros de la colección general es de quince (15) días naturales, con posibilidad de una única renovación por el mismo período, siempre y cuando el material no haya sido reservado por otro usuario.

12.4. Los materiales de la sección de consulta (enciclopedias, diccionarios) y las publicaciones periódicas (revistas, periódicos) están excluidos del préstamo a domicilio y solo pueden ser consultados en sala.

12.5. La renovación puede realizarse de forma presencial en el mostrador de préstamo o a través del catálogo en línea de la biblioteca, antes de la fecha de vencimiento.

12.6. La devolución de los materiales fuera del plazo establecido generará una suspensión del servicio de préstamo equivalente a dos días por cada día de retraso y por cada material.

Pregunta:

Un usuario tiene un libro en préstamo y desea conservarlo por más tiempo. Según la normativa, ¿qué debe hacer?